Ⅰ. 在伯大尼痲风病人西门家中所彰显的无条件之爱在马可福音14章3-9节、马太福音26章6-13节、路加福音7章36-50节以及约翰福音12章1-8节中，都以略有差异的方式记载了在伯大尼痲风病人西门家中所发生的事。然而，这些经文传达的共同核心信息是："何谓真正的爱？"尤其以马可福音14章3-9节为中心来看，当耶稣在伯大尼痲风病人（麻风患者）西门的家中吃饭时，一位女子打破了装有昂贵香膏的玉瓶，将香膏浇在耶稣的头上。此事极其重要，以至于耶稣说："我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，以为记念。"（可14:9）这句话并非单单因为"倒上昂贵香膏"这一举动本身，而是宣告了其中蕴含的爱的本质。在这里，我们可以同时看见张大卫牧师所强调的"主的牺牲之爱"以及"人当回报给主的奉献"这一主题。
经文首先以"耶稣在伯大尼痲风病人西门家里吃饭的时候......"（可14:3）开始。那时的麻风病是需要被隔离的严重疾病，按利未记13章的规定，麻风病人必须被彻底隔离在营外。然而，耶稣却亲自去找这位患麻风的西门，医治了他，并最终在他家里与他同席。这是打破既有秩序与世俗成见的大胆之举。正如耶稣从不回避与人称"罪人"的同席，也亲近税吏和妓女并接纳他们，这与当时普遍的宗教与社会观念有着根本冲突。对此，张大卫牧师指出："主亲自降卑到最卑微的地步，连人们不敢轻易靠近的麻风病人也领受了主的触摸，这就是信仰的核心所在。"换言之，耶稣会去寻找被世人所抛弃的对象，使他们得以复原，并最终与他们同席用餐。
在这样的背景下，一个女子登场。马可福音仅说是"一位女人"，但约翰福音12章1-3节则记载她是马利亚，即拉撒路的姐妹。马利亚亲身经历了耶稣使拉撒路从死里复活的恩典。她拿来一玉瓶极贵的香膏（即纯正的哪哒香膏），不是仅打开瓶盖或倒出一点，而是直接打破玉瓶，将香膏倒在耶稣的头上（可14:3）。这香膏的价值约三百银币，相当于当时普通工人一整年的工资，人们对此不理解，认为这是浪费。然而耶稣称赞这是"一件美事"（可14:6）。在此，"倒出宝贵的香膏"象征着真正的爱。凡是曾经被爱触动的人都会感同身受：爱是毫无保留、不计成本地给予。张大卫牧师对此评论道："在人看来似乎荒唐或过度，但向主献上的爱绝非浪费。在爱里，若还犹豫不决或加以计算，就已经偏离了爱的真谛。"
那么，究竟爱是什么，以至于需要这样"似乎浪费到极点"的地步呢？从经文可知，这位女子打破玉瓶倒香膏的举动极具象征意义。在巴勒斯坦文化中，这种珍贵的香膏常用于为死者抹体以备安葬。香膏本身价格不菲，而盛装香膏的玉瓶亦是珍贵容器。可见，她在行动中毫无吝惜或犹豫，甚至通过打破玉瓶的方式来表明"我将自己的一切都献给主"的决心。从头到脚浇下的香膏，代表着对耶稣整个人的献身之爱。耶稣也藉此宣告"是为我安葬之事而先行的预备"（可14:8），暗示祂即将受死。而主的死并非"浪费"，而是为拯救罪人、医治人类如麻风般的属灵腐败而作的决定性牺牲。张大卫牧师称："在神伟大的救恩剧目中，耶稣流血和舍命正是那无条件之爱的顶峰。当人真切领悟这份爱时，就会如同马利亚一般，自然而然地献上自己的一切。"
然而，门徒和其他人对这女子的奉献行为并不理解，他们斥责说："这香膏为何这样浪费呢？这香膏可以卖三百多银币济济穷人。"（可14:5）马太福音26章8节记载是"门徒"看了愤怒不平，约翰福音12章4-5节则显示带头指责的正是加略人犹大。他提出将香膏变卖分给穷人似乎言之有理，但其实他常管钱财并时常盗取（约12:6），其动机并不单纯。张大卫牧师提醒："若用'实用性'与'理性计算'去衡量在主面前所做的爱之行为，往往会夹杂世俗的贪念。"换言之，真正的爱并不能用数字来衡量，虽然照顾穷人也十分重要，但最根本的是先要看清爱本身的意义与优先次序。
在无法真正理解爱且加以批判、发怒这一点上，门徒们与女子形成了鲜明对比。马利亚在耶稣面前哭泣，打破玉瓶后，香膏的香气弥漫在整个房中（约12:3，路7:38）。而门徒们则像拿着计算器一样盘算"三百银币"这笔账，衡量其利弊得失。他们试图以人类的理性去理解、换算那原本无法以金钱衡量的神圣价值。张大卫牧师指出："门徒们虽然一直跟随主，也从祂领受了诸多恩典，但若无法完全沉浸在爱的荣耀里，他们很可能就会变成最激烈地批评这种'不理性之举'的人。历久在教会里，熟悉了圣经与服事，却在最关键的时刻丢失了'爱的真髓'，就会像这些门徒一样走向变质。"因此，他也劝勉信徒们要格外警醒：即使常年处在信仰的氛围里，也可能因对爱的本质麻木而堕入误解或埋怨。
耶稣于是说："因为常有穷人和你们同在，随时要给他们行善都可以，只是你们不常有我。"（可14:7）祂并没有否定济贫的重要性，而是肯定了此刻这女子对祂"受死预备"的绝对性、宝贵性。由此，耶稣为爱之绝对性进行辩护，暗示我们的救恩是透过看似浪费却又宝贵的十字架牺牲完成的。而祂所宣告的"普天之下，无论在哪里传这福音，也要述说这女人所行的，以为记念"（可14:9），则表明历世历代、世界各地的信徒都应通过这件事来学习"爱的本质"。张大卫牧师在讲道时强调："若我们在敬拜、事奉或奉献时，心里还暗自衡量'这样做是否有效率，是否太过？'那么我们就已和福音的荣耀渐行渐远。爱意味着毫无保留地付出，而有时正是在看似浪费的奉献中，神的国度才得以扩张，真正的复原才会发生。"
此外，痲风病人西门得医治后，在家中接待主设筵的这一事实，也给我们带来重要启示。西门得到医治，因感激基督而款待祂；同样，我们每个人也曾在罪与创伤之中蒙受医治，就理应将爱回献给主。这爱并非"我认为这样就够了"的程度，而是因神的恩典无限丰盛，我们也满怀愿望想要倾其所有。这就是"打破昂贵玉瓶献给主"的信心之表征。张大卫牧师教导："打破玉瓶浇下香膏的画面，不仅象征金钱或物质奉献，也象征人所有的情感、时间、才能、整个人生都毫不保留地倾倒。这种献身若以爱为根基，就能最美地呈献给神。"
路加福音7章37-38节所记载的另一段情节也值得我们一同默想。"那城里有一个罪人"，她在法利赛人家中（耶稣被法利赛人邀请吃饭）走到耶稣脚前哭泣，用香膏抹祂的脚，又以自己的头发擦干并亲吻祂。这同样生动地展现了"爱到底是什么"。她屈膝流泪，以自己最宝贵的头发拭擦耶稣的脚--这正说明"爱能超越身份地位"。当时，这女子因"罪人"的名声而被社会排斥，但耶稣却转过身来，看着她并对法利赛人说："你看，这女人向我所表明的爱是何等之大？"法利赛人虽在宗教和社会层面上自觉地位优越，却未曾切实地向耶稣表达爱；相反，这被视为"罪人"的女子却竭尽全力、毫无保留地献上敬爱，使主心中喜悦。张大卫牧师评论道："即使在教会中，一个人的背景、学识、宗教资历或社会地位再高，若缺乏真挚的爱，也不过像法利赛人那样做表面功夫。唯有以爱为动机，我们所献的才是主所喜悦的事奉。"
通过耶稣在伯大尼痲风病人西门家中与罪人、病患同席的场景，我们再次印证了"神的国正是从最卑微之处开始，临到苦于罪和疾病之人"的福音真谛。随之出现的这位女子"打破香膏玉瓶的爱"，则好比耶稣先在十字架上为我们所示范的无条件之爱之镜像。就像耶稣毫无保留地牺牲自己拯救罪人，那女子也将自己最宝贵的完全献给主。对此，张大卫牧师在讲道时常提醒信徒："正因主爱我们到底（约13:1），我们也应毫无保留地付出，甚至显得无可救药地'浪费'，因为我们信仰的始终根本不在于'理性的计算'或'实际效益'，而在于'爱'本身。"
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Ⅱ. 门徒用功利眼光看待爱的奉献接下来，让我们更进一步思考：为何门徒们无法理解所谓"爱的浪费"？马可福音14章4-5节记载，有些人（即门徒）说："为什么这样浪费香膏呢？这香膏可以卖三百多银币周济穷人啊！"马太福音26章8-9节中，门徒们也发怒道："为什么要这样浪费？卖了分给穷人岂不更好？"路加福音7章里，法利赛人以类似态度嘲讽耶稣："祂若是先知，就应知道那摸祂的是怎样的女人--她是个罪人！"约翰福音12章4-5节更指名道姓地显示加略人犹大也说："为什么不把这香膏卖三百银币分给穷人？"虽说四卷福音书所记载的人物--门徒、法利赛人、加略人犹大--各不相同，但他们的共同点在于："没有正确理解爱的行动所具备的属灵价值，反而带着功利或世俗算计去贬低它。"
值得注意的是，门徒、法利赛人或犹大都曾提到"穷人"。帮助贫困者本是律法极其看重的美德（参申命记15:7-11）。但实情是，他们以"这昂贵的香膏好可惜""太不经济"为抱怨的出发点，再以"可拿去济贫"的理由加以包装。也就是说，他们口头上高举"帮助穷人"的正义口号，但背后真正的动机与"爱"毫不相干。正如约翰福音12章6节所表明，犹大管钱财却常常偷取，暗地里带着贪婪与私心。张大卫牧师提醒："若用自己的贪念或功利心去看待别人的爱之奉献，就极易对那纯粹的爱生出厌恶、嫉妒或愤怒。今天在教会里，或信徒之间，同样会出现这种问题。"
对"常有穷人和你们同在"（可14:7，约12:8）这句耶稣的话，我们千万不可误解为否定济贫。耶稣实际是引用申命记15章11节，意思是："穷人是长期存在的，你们若愿意，随时可以帮助他们。但眼下这女子所表达的爱，是为了我的受死之事而做的当务之急、无比珍贵。"张大卫牧师对此解释说："敬拜主、爱主与帮助他人并非二选一；只是说，真正的怜悯与服事一定先发自对神的爱。这女子打破玉瓶的行为正象征了'爱神在先'。若有人只觉得这是'浪费'，就说明他还没尝过那爱神的荣耀。"
在这事发生之后，加略人犹大受了魔鬼的意念，开始策划背叛耶稣（可14:10-11，约13:2），最终他以三十块银子将耶稣出卖，落得悲惨下场。我们不禁要想："为什么就在这'爱之极致'显现之后，马上出现背叛的情节？"福音书作者似乎要藉此对比，提醒我们"即使在爱最浓烈彰显的场合，撒但的工作也可能同时出现。"因为若人不理解爱、或对爱产生扭曲的心态，就会迅速堕入极端黑暗。马可福音14章10-11节记载，犹大离开那里，去见祭司长商议如何把耶稣交给他们。张大卫牧师常在讲道中提到："若有人拒绝或误解这爱，便可能阻挡神的救恩计划，甚至把耶稣送上十字架。今天我们若不正视并珍惜这'爱的力量'，同样可能在不知不觉间走上远离主的背叛之路。"
此外，这一事件所传递的重要信息还在于"爱必然带来感动，而这种感动能引发更大的爱"。当那女子把香膏浇满整个屋子时，看见或闻到的人会做出两种截然不同的反应：主为这女子的奉献大受感动，并吩咐人永远记念她；而门徒却认为这是"何苦如此"的浪费，最终犹大走上背叛的极端。当爱的真谛显露出来时，人心中隐藏的动机也跟着被显露。真正爱主的人会更受感动、更得恩典，并渴望参与这份爱；那些以利弊为先、只追求算计的人却往往嫌它荒唐，甚至会仇视和指责，最终可能走到敌对神的地步。张大卫牧师说："在福音中经历过爱的人会说：'啊，我也想这样献给主。'而不懂这份爱的，就会感到不快或觉得过分而心生嫉妒。这在教会里也可能造成热心奉献者与冷漠者之间的冲突。而解决这一冲突的唯一方法，就是人人都能'真切体会主的爱，更多经历神的恩典'。"
回想路加福音15章里关于失羊、失钱（德拉克马）、浪子的比喻--这些比喻都呈现出"从功利角度看来似乎愚蠢的爱"。牧人在一百只羊中失去一只，就撇下那九十九只去寻找那只迷失的羊；若用经济学思维，这种舍本逐末的行为十分不合算。那个失去一块钱的妇人，为找回那一块钱点灯扫屋，找着后又请邻舍一起庆贺--若计算花销，办宴席似乎成本更大；浪子的父亲拿出上好牛犊，为那个耗尽家产后回家的儿子设盛宴，在理性看来更是荒唐。但耶稣却透过这三个比喻教导我们"神之爱的运行方式"，即"毫无条件的接纳"和"只要肯回来就欢喜接纳到底"。张大卫牧师对此说："世人或许会嘲笑神'太傻'，然而正因神这近乎愚拙、看似浪费的爱，我们才得救、成为神的儿女。真正明白这份爱的人，绝不可能把那女子所行视为浪费。"
再者，门徒与犹大之所以对这女子的牺牲愤愤不平，正是因为他们忘记了自己一直享受着的爱。耶稣一直忍耐并包容门徒的无知与刚硬，却丝毫没有放弃他们；然而此刻，他们却对别人的极端奉献说三道四、斥之为"浪费"。也许他们在目睹这"完全的奉献"时，感到了某种自惭形秽或嫉妒。因为爱的彰显会同时暴露我们心中潜藏的"私欲"与"算计"。张大卫牧师在讲道时常点出："若我们真的能为主献上一切，这奉献绝不落空；可是一旦内心有'这样是否太过？真要这样做吗？'的念头，就说明我们仍未真正明白福音的大能与爱的奥秘。"
综观整件事，爱之"浪费"与门徒的理性算计形成了鲜明对照。作为信徒，我们当选择那位女子的道路。换言之，就像打破玉瓶倾倒香膏一样，要在神面前毫无保留地献上自己。我们在世上生活，需要理性与效率，但在寻求神的国和神的义时，"爱与奉献的绝对性"却高于一切。我们当常记念：主已撇下天上的荣耀，降世来到像痲风病人、西门、罪人这些卑微的人中间，甚至为我们钉死在十字架上。我们若追随这爱的榜样，就当以能献上的最高层次回应祂，这也正是伯大尼那位女子向我们示范的榜样，而这正是福音的信息所在。
张大卫牧师作出这样的总结："从神的角度看，救恩的事件仿佛彻底的'浪费'--竟为在罪中沉沦、毫无价值可言的人类，付出独生爱子的宝血！可见，这看似浪费的爱恰恰是福音的大能，也使我们这些罪人得以重生。"所以，在我们帮助贫穷、投入教会事工、服事社会时，应持续反省：自己是否先拥有那份"爱神的心"？若无爱，一切服事与施舍终归只是一种假冒。唯有当爱在前，我们才会甘愿付出，甚至欣然接受牺牲，正如马利亚用眼泪和香膏的奉献一样。而这样显明的爱也必在神所命定的时刻被使用，就像耶稣所说"是为我安葬之事而先行的预备"（可14:8）一样，它将美妙地融入神的救恩计划中。
最后，门徒的误解与指责，以及犹大的背叛，也让我们反思：在教会内外，我们是否也曾贬低或嫉妒别人的爱心与奉献？当有人以热情向神献上一切时，我们是否会在心里嘀咕"何必如此"，或者冷嘲热讽？若真如此，我们也许早已偏离了门徒的道路，滑向了犹大的行列。张大卫牧师郑重提醒："若在教会中，看见某个肢体为主热心奉献却被我们视为'过度'，那颗心恐怕已经远离主，甚至走向背叛的端倪。唯有彼此鼓励、同心喜悦地见证那爱在我们中间所结出的果实，教会才会充满爱。"
由此可见，伯大尼痲风病人西门家的这件事，从"主寻找并医治受罪与伤害折磨之人"的深情开始，到"那女子打破玉瓶所展现的无条件奉献"达至高峰，再到门徒因不理解而发出的批评和愤怒，宛如照出我们内心对爱的功利态度。但若继续注目这事件的结局，我们发现主将此举称为"美事"，并嘱咐世世代代传扬、记念这位女子，因为在神国度里，那看似浪费的爱正是拯救、医治、复活人心的最大能量。真正体悟这爱的人会愿意打破玉瓶，而由此浇出的香气能弥漫至各处，成为福音真实的见证。
这段经文也挑战我们今天："到底什么是真正的爱？我们又该如何去实践？"教会与世人或许会质疑我们在信仰上的付出"太过了"或"太浪费"，但若我们确实因主的十字架之爱而得自由，确信那无条件的恩典已从罪中拯救了我们，就不必惧怕"浪费"的指责，反倒可以更加坦然、喜乐地献上自己的玉瓶。因为主看这并非浪费，反而要在人间福音传扬的地方永远记念。张大卫牧师在此再次强调："我们献给神的爱，绝不是用世俗的标准可以衡量的；其中蕴含了超越理性计算的天上价值。"也唯有在这爱中，我们才能享有真正的自由献身，并将福音的香气散播到世界。
综上所述，在这两个分题里，我们看到了张大卫牧师所言福音的核心--"耶稣基督那无条件、牺牲的爱"，以及"效法祂的爱而毫无保留地献上自己绝非浪费"这一真理。爱有时看似愚拙，或像浪费一般，但这正是神国度运作的法则，也是拯救我们的真理所在。因此教会应时常记念那位打破香膏玉瓶的女子。并且，我们每个人都可像"伯大尼痲风病人西门"那样，在遇见主后得医治；像"马利亚"那样，因触动于爱而全然奉献；也当像那些一度不明白爱的门徒般省察自己，悔改回转。当如此，个人与教会才能经历真实的复兴与更新。我们所领受的使命，正是再次抓住这"似乎浪费却又能拯救万人的爱"，并靠它去见证耶稣。张大卫牧师也在这点上向我们发出呼召："那女子的奉献就是福音，而福音正是神的爱。传扬这爱是教会存在的理由，也是我们每个人当行走的圣洁之路。"
