Ⅰ. 魔鬼的诡计与背叛的现实
约翰福音第13章2节到11节记载了在被称为"最后的晚餐"这一场景中非常重要的事件。尤其是耶稣所说的"已经沐浴的人，除了洗脚以外并无所需"的话语，在这段经文里格外突出。这段经文不仅体现了耶稣的服事何等彻底，也同时彰显了门徒们的软弱何等深重，更明确宣示了人类很容易陷于罪的实存。尽管如此，我们依然能够透过耶稣基督"爱他们到底"的恩典看见神极大的怜悯。张大卫牧师在解读此处时强调："主甚至能够包容仇敌，并且爱他们到底，从而最具戏剧性地展现了'爱的奥秘'。"特别是犹大这个背叛者也在场，但耶稣仍然试图紧紧抓住他，这就说明了神"片面而卓绝的恩典"远远超越我们的罪和背叛。
在这段经文中，令人意外的是，"最后的晚餐"这神圣的场合里，竟然坐着一个可以视为耶稣的仇敌和背叛者--加略人犹大。约翰福音第13章2节写道："魔鬼已将卖耶稣的意念放在西门的儿子加略人犹大的心里。"换言之，在这神圣并充满恩典的宴席上，已被魔鬼所控制的人竟然与众人同席。这带来了强烈的对比：耶稣"爱他们到底"与犹大"无止境的背叛"同时出现。表面上看，犹大也许与其他门徒没有太大区别，但他内心深处却早已酝酿要出卖主的诡计。
张大卫牧师在这里指出："魔鬼最想达成的目标，就是破坏主与门徒之间的关系。"当人与神之间的关系变得疏远，撒但就能趁虚而入，种下"不信"的种子，并且在弟兄之间播下"背叛"的毒素。尽管耶稣倾尽爱心对待犹大，但犹大依旧决心背叛，将这宝贵的关系卖掉。而这一幕也向我们反讽地揭示：连"最后的晚餐"这样神圣的场景，都可能被魔鬼介入。换言之，即使人处在最神圣的地方、领受最神圣的食物，若其内心被黑暗捆绑，也随时可能堕入罪的深渊。
另一方面，其他门徒对犹大内心的盘算却毫无察觉。约翰福音13章30节记载：犹大在耶稣把饼递给他之后，"立刻就出去。那时是夜间了。"这里说"那时是夜间了"，并不仅仅是一种时间信息。约翰福音经常使用"光与暗"的对比手法，犹大离席的时刻象征他进入了"黑暗的世界"。这个"夜"可以视为灵性的黑暗、背叛的黑暗，以及撒但阴谋具体化的黑暗。更令人震撼的是，曾与耶稣朝夕相处三年、亲眼目睹诸多神迹和教导的人，最终却投入"背叛的黑夜"。这也给我们留下深刻的警示。
人为何会走到如此可怕的背叛？其根源就在于罪性。人从本性上就在罪的影响之下，凭自身之力难以逃出罪的深坑。犹大掌管钱囊，负责财务，在这一过程中，他的物质野心或许持续增长。也可以推测，他卖主的最直接动机也许是渴望银三十的利益，对耶稣是否真是政治性弥赛亚的失望等等。不论如何，他心中埋下的"背叛"种子终于发芽，结出了可怕的果实。
然而，我们不能只将问题停留在犹大的背叛。若考量约翰福音13章的背景，就会发现其他门徒的属灵状态也并非十分警醒。路加福音22章24节记载，同样是在这最后的晚餐场合，门徒之间竟然争论谁更伟大。耶稣已临近十字架那极致的苦难与死亡，而门徒们却为了"谁得荣耀"相互争吵。张大卫牧师指出："尽管主耶稣的死已近在咫尺，门徒之间并不是用爱互相扶持，反而在追求自己的利益与地位，彼此纷争。在那种环境下魔鬼进入犹大内心，引发背叛，其实在某种程度上也是必然的结果。"
当人面临危机与不安，往往只会深陷于自我的处境当中。耶稣即将走向极度的苦难与十字架，却依然为门徒们洗脚，爱他们到底；然而门徒却忙于彼此纷争；而犹大更是在领受耶稣无尽的爱后转身投入黑暗。这样的图景，难道不像当今我们的写照吗？我们自称明白耶稣的十字架之爱，可真正身处困境时，却往往无法放下自我，反而易被愤怒、怀疑或对弟兄的仇视所支配。
张大卫牧师尤其警告："教会内部也可能出现走加略犹大之路的人。"有些人多年参加礼拜、听道、祷告，看上去是一位真门徒，但若内心深处仍然被罪欲或对世界的贪念牵引，终会有陷入错误选择的一天。因此，他强调："必须时刻警醒并省察自己，不断悔改，保持清洁。"这是从约翰福音13章10节耶稣那句"已经沐浴的人，只需洗脚就干净了；你们是干净的，却不都是干净的"所传达的含义。
耶稣的这番话，具有两个层面的意义。第一，"已经沐浴的人"指向重生，意味着若我们相信耶稣并得了罪的赦免，就已成为神的儿女，从根本上被洗净，脱离了原罪的辖制。第二，然而我们在世上行走时，仍会沾染尘土与污秽，象征在日常生活里仍可能反复犯罪。这便是"自犯之罪"或"日常之罪"。在尘世生活中，我们的脚难免再次弄脏。因此耶稣说："脚是要洗的，否则就与我无分。"这正是提醒我们，要通过具体的悔改与赦免，再次得洁净。
张大卫牧师在此强调："即使已经重生，每日仍需藉着神的话语和祷告来清洁自己，进行'洗脚'的过程。"我们并非在受洗或信主后，就与罪的争战一劳永逸地结束；相反，由于肉体的情欲和世俗风气依旧不断诱惑我们，唯有持续地来到主面前、领受洁净，才能得以保持灵性的健康。否则，我们有可能一夜之间堕入与犹大相似的黑暗，与主"无分无关"。
约翰福音13章告诫我们："若要与主有分，就必须洗脚"，也即透过认罪、悔改与赦免来维系洁净。唯有先除去罪的污秽，才能结出爱的果实。而帮助我们经历这悔改并赦免的，正是耶稣基督。就如同耶稣亲自束腰，用手巾为门徒洗脚一样，如今只要我们敞开心灵，俯伏在他面前，他便乐意洗净我们"脚上的尘土"。这恩典与"十字架"紧密相连，没有十字架，我们的罪绝不可能被洗净；倘若没有耶稣的宝血，也不可能获得真正的清洁。
四旬期正是反思主的洗净之恩的节期。我们默想耶稣的苦难，真诚地认自己的罪，同时也重拾包容"仇敌"或"让我们心生隔阂之人"的爱心。张大卫牧师建议，在四旬期里，"若你已是'沐浴之人'，即神的儿女，那么就当开始'洗脚'，每天悔改，不要失去与主的关系，而要警醒。"他也劝勉我们反省：教会或家庭是否存在仇恨或纷争？自己内心是否潜藏着像加略犹大一样的黑暗想法？
由此可见，"已经沐浴的人"与"需要洗脚的人"这双重身份，贯穿了我们全部的信仰生活。我们既要借重生而得"根本的洁净"，也要借悔改而得"日常的洁净"。耶稣虽知犹大早已决心背叛，却仍"爱他到底"，很可能也曾为他洗脚。然而犹大自绝于此恩典，最终投向了黑暗。对此，我们得到警示：即使主的爱再浩大，若我们一再拒绝，就会因心硬而走向灭亡。
与此同时，张大卫牧师也再次强调："即使在如此彻底的背叛中，耶稣依然用爱拥抱仇敌，这再一次彰显了神的恩典何等丰盛。"耶稣当年没有轻易放弃犹大；同样，当我们在世上软弱或犯罪时，主也不会轻言放弃，反而主动靠近，为我们洗去污秽。最终，"洗脚"这件事取决于我们是否肯顺服，是否甘愿在主面前屈膝，将双脚交给他，或者我们是否会抽回自己的脚，逃进黑暗。
我们不可将"最后的晚餐"仅仅视作历史事件或象征性场景，它在信仰共同体--教会中不断重演。在象征基督身体的圣餐中，随时可能出现"犹大"般的人，而其他肢体也可能一无所觉。因此教会必须时刻带着悔改和洁净的心，彼此关照，才能成就主所期望的"爱的筵席"。
约翰福音13章还强调了另一面：耶稣的降卑与服事的姿态。耶稣亲自为十二门徒洗脚。在当时的文化背景下，给客人洗脚往往由仆人承担；即便是拉比和门徒的关系里，通常也是门徒给老师洗脚，而鲜有老师为门徒洗脚的例子。然而，耶稣看见门徒彼此争论、无人肯做"仆人的工作"时，他起身脱去外衣，用毛巾束腰，亲自为他们洗脚。这不仅仅是"服事"二字所能道尽的，更是最高者甘愿降卑为最低仆人的惊人画面。
耶稣的教导也不仅止于此刻的"行为示范"，他又说："我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。"（约13:14）他明确命令凡跟随主的人要过"彼此洗脚"的生活。那么，"彼此洗脚"意味着什么？不仅是指一种礼节或姿态的谦卑表现，而是在对方有缺点、软弱之处时，甘愿包容并扶持，为他祈求洁净，用实际行动彰显爱。
张大卫牧师在此指出："懂得彼此洗脚的群体，才是真正的教会。"弟兄姊妹彼此遮盖对方的软弱，犯了罪就一起悔改，跌倒时彼此扶持，这才真正体现基督之爱。这样的教会，撒但无处可乘，因为其中人人以爱相联，既不分裂，也不互相攻击，而是共同把软弱者拉回来。
现实中却并不常如此。教会里也存在追求自我荣耀、搬弄是非、流言蜚语的情况，以至于在这"最后的晚餐"都难以想象的"撒但之意念"会闯进来，瓦解群体。连昔日与耶稣最亲近的犹大都走上背叛之路，当代教会自然也不能掉以轻心。
约翰福音13章2到11节告诉我们，即使在最神圣、最恩典的餐桌上，背叛者也可能同席；但同时它也向我们展示了耶稣那坚定不移的爱与服事如何胜过黑暗。若我们深思这一事件，并常常提醒自己也是"需要主来洗脚的人"，就能进入与主更亲密的相交，并且学习去包容甚至曾经伤害我们的人，过真正爱的生活。
张大卫牧师总结说："最终，爱才是最强有力的武器，而十字架正是这爱的最终体现。"耶稣不仅在十字架上替我们担当了罪，也借着亲自为门徒洗脚，示范了"十字架精神"究竟为何。所谓十字架精神，就是包括"爱仇敌"、"别人打你右脸，也转过左脸给他"在内的、无比谦卑的仆人姿态。这条道路正颠覆了世间的价值观，却揭示了"神国度"的价值。也是所有真信徒必须行走的道路，同时也是从四旬期到复活的旅程。
当我们读约翰福音13章时，要问自己："我是否真的领受了耶稣的洗净，并且通过每天的悔改活在与主有份的生命里？"同时也要自省："我是否在日常中实践彼此洗脚的谦卑与爱？"无论是教会的敬拜、赞美，还是事工活动都固然重要，但若缺乏"洗脚之爱"，我们就丢失了信仰的本质。教会当中或许会有罪，就像人行走会沾到尘土一样，但每当如此，我们就当回到耶稣面前洗净，并且互相洗脚。如此，才能建立超越背叛与纷争、以十字架为中心的群体。
纵观人类罪性与魔鬼诡计，以及同时出现在最后的晚餐中的背叛者，我们仍然能够从中看见通往神国的盼望--耶稣如同对门徒说"你们是干净的，只是不得不洗脚"那样，也对我们施行了"爱到底"的恩典；即便到最后一刻也试图挽回犹大的背叛。这份恩典保证了我们今日即使软弱，仍能在主面前得更新。
这正是约翰福音13章的深刻信息，也正是耶稣那句"已经沐浴的人，除了洗脚以外并无所需"之话的核心意义。我们能否真正明白并实践这真理，将决定我们信仰的成熟度。张大卫牧师说道："耶稣的爱告诉我们：既然都已因罪得赦免，就应该不断地借'洗脚'使自己更加洁净；同时，也要把这爱落实在彼此的服事上。"正因有超越我们背叛的神之大爱，我们才得以天天被洗净，并活出服事他人的生命。
Ⅱ. 爱到尽头的服事与洗脚的意义
在约翰福音13章里，耶稣为门徒洗脚的举动，正是在有背叛者同席的"最后晚餐"背景下，宣告了他绝不动摇且完全的爱。那句"已经沐浴的人，除了洗脚以外并无所需，全身是干净的"是理解教会群体、个人得救与成圣历程的重要钥匙。耶稣接着说："我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。"（约13:14）这句话为教会应该成为怎样的地方，提供了明确指引。张大卫牧师将此称之为"新共同体伦理的诞生"，并解释这就是十字架精神：彼此洗脚之路。
首先，耶稣所说的"已经沐浴的人"与新约神学中的"重生"息息相关。也就是说，那些跟随耶稣，相信耶稣的人，因其十字架的功劳而得罪的赦免，被称为神的儿女，从根本上得了洁净。这个"沐浴"并非人力所能完成，而是耶稣基督的十字架所赐予的恩典。保罗在以弗所书第2章也明确说明，我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神的礼物（参弗2:8）。
但耶稣在这里更进一步："即使已经沐浴，仍然需要洗脚。"这意味着，即便已经得救的基督徒，在日常行走于世时，依旧会沾染尘土，受到罪的污染。换言之，得救是一次性完成的（once for all），但得救之后，我们旧性还在，会继续犯罪，让我们的脚不断蒙尘。因此，洗脚是必要的。
那么"洗脚"具体指什么？不同的诠释很多，但大体都指向"每日的悔改"和"依靠圣灵使生命趋向圣洁的过程"。我们虽因耶稣的宝血已脱离原罪的权势，但仍在这个世界里，随时会受魔鬼诡计与自身软弱所诱，跌倒犯罪。所以我们要时时来到神的面前，省察自己、认罪悔改，让主洗净我们。约翰一书1章9节也应证："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"
张大卫牧师在这一点上进一步说明："虽然我们得救了，但撒但仍不断利用我们的弱点，引诱我们犯罪。若不警醒省察，通过读经祷告来'洗脚'，就算曾经历重生，也可能因生活的污秽与主渐行渐远。"所以，从这个角度看，"洗脚"对于信徒的属灵成长至关重要，若忽视它，就有可能陷入属灵衰退，甚至背叛主。
更进一步，耶稣在为门徒洗脚时强调"你们也当彼此洗脚"（约13:14-15），这给今日教会带来了重要的启示：教会不仅是得救者的聚集，更要成为"彼此洁净"的圣灵群体。也就是说，教会里随时都要有悔改与饶恕的氛围。当罪出现时，绝不是单单停留在指责上，而要努力帮助对方"洗脚"，带领他恢复与主的关系。
然而在实际当中，教会若发生冲突或纷争，我们往往先是互相指责、排斥，甚至不惜走向分裂。然而按照约翰福音13章的原则，这种情境越发凸显我们应该服事与彼此"洗脚"的必要性。尽管这并不容易，但主已经亲自做了榜样：当门徒们争权夺利，谁也不愿做仆人时，主脱去外衣，俯身拿水盆为他们洗脚。此举正是"服事"的最高体现，也同时揭示神在我们人类的自大与纷争中谦卑至极。
值得注意的是，这里也包括加略犹大。耶稣很可能也曾为犹大洗脚，尽管后者最终投奔黑暗（约13:30）。这说明了即使我们服事对方、向他表达爱，对方也不一定愿意回转。然而从神的角度看，他的爱是"单方面"且"到底"的。我们也要以同样的心志去爱，不因为可能被拒绝或背叛就停止。
张大卫牧师在这方面一再提醒："教会要一直服事并爱到底，哪怕有人会背叛或带来伤害，也不能因此中断爱与服事。因为这是耶稣先给我们的榜样。"这使我们学会"恒久忍耐"和"最终接纳"的重要性。
再者，"洗脚"能带来彼此谦卑的体验。耶稣为门徒洗脚这一幕，在当时的社会与权力结构里极富冲击力：老师成为仆人般屈膝在学生面前，这完全颠覆了权威与地位的观念。腓立比书2章也说，耶稣倒空自己，取了仆人的形象，谦卑顺服，以至于死在十字架上（参腓2:6-8）。基督徒的伟大，不在于"高高在上"，而在于"服事众人"。耶稣教导："谁愿为大，就必作众人的用人。"（太20:26）在教会中若有人热衷权势或名望，约翰福音13章正是对之的重大警示--主所走的是奴仆的道路。
因此，如果教会真正践行"洗脚"的精神，教会内部便更少争斗纷争，更多彼此祝福与扶持的氛围。彼此洗脚，既是对灵性与品格的塑造，更是彰显基督之爱的行动。这样的教会较难给撒但留破口，因为所有弟兄姊妹都紧密相连，彼此代祷、彼此劝勉。
并且，"已经沐浴的人，除了洗脚以外并无所需"这句话也可以视作在救恩确据当中仍要日常洁净的警钟。有人以为"一旦得救就万事大吉，不需悔改"，这是完全偏离本段经文的教导。我们的身份与地位固然因耶稣的宝血得到"根本的洁净"，然而在日常生活中，随时还会出现罪，因此必须及时悔改与清理。张大卫牧师强调："神的恩典解除了我们头上罪的枷锁，但在今世行走的过程中，罪的尘埃无时不在，我们要及时洗去这些尘埃，才能继续纯洁地事奉主。"有时我们看到一些信徒虽已得救，却仍受罪的牢笼捆绑，原因往往是缺乏这种持续的"洗脚"操练。约翰福音13章提醒我们，每当罪影响我们，我们要在主前悔改，并借着主的洗净，再度回到恩典与洁净之中。
约翰福音13章更直接指出："若我不洗你，你就与我无分。"这是耶稣对彼得所说的话（约13:8）。当时彼得因惊恐与敬畏，说："主啊，你永不可洗我的脚。"（13:8上）他无法想象主以"仆人"的姿态来服事自己。然而耶稣的回答表明："若你拒绝，我就和你没有关系了。"这令彼得态度立即翻转："主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。"（13:9）张大卫牧师解释说，这一幕展现了我们在主谦卑之前应有的态度--有时我们的自尊或自以为敬虔，会像彼得那样"拒绝"耶稣的服事，但耶稣却说："若我不洗你，你就不属于我。"这里面饱含"将自己完全交托在神的恩典中"的真谛。若有人因为各种理由拒绝领受神的恩典，最后只能与主失去关系。
因此，洗脚也象征我们承认"我并不能靠自己除去污秽"，而是完全倚靠耶稣的作为。若只是自己拂去尘土，终究无法完全干净，必须要主亲自洗净。主以仆人的姿态来为我洗脚时，我应当谦卑回应："主啊，请洗净我！"这样，主就洁净我，让我可以继续在他的筵席上。
约翰福音13章不仅适用于四旬期，在基督徒一生的路程中都扮演要角。我们在日常与现实里，会常常被罪与人际冲突绊倒；但若我们将脚伸向耶稣，让他来洗，并在教会里彼此洗脚，就能一次次经历神的赦免与医治。其关键在于"爱到底"的心志。耶稣在门徒争吵、犹大背叛的现场，仍然默默为他们洗脚，让我们看见人的自私与神的大爱形成多么鲜明的对比。
张大卫牧师称之为"神自我倒空所带来的矛盾性荣耀"。十字架之路与洗脚之路，都要经历苦难和自我否定；然而唯有走完此路，才有真正的复活与荣耀。复活节象征耶稣战胜死亡的胜利，但通往胜利的唯一途径正是"洗脚与十字架"这样完全的降卑。耶稣也呼召我们走同一条路。
所以，"已经沐浴的人，除了洗脚以外并无所需"这句话，让我们再次确认救恩的尊贵，也提醒我们继续悔改，与罪争战。并且这不只是个人问题，也是教会成员"彼此洗脚"的集体责任。唯有教会能彼此照顾、共同成长，才可彰显基督真正的心意。
首先，"已经沐浴的人"这句话宣告我们因信耶稣而重生的身份。第二，"要洗脚"这命令，则敦促我们不断悔改、保持日常的洁净。第三，耶稣亲自给门徒洗脚的行为，教导我们在教会里彼此服事、彼此扶持，就算遇到背叛者，也要尽力挽回。第四，若仍有人坚持走向黑暗，那是其拒绝与主同在的后果；主的爱虽至极，人若顽固不化，也可能步犹大后尘走向灭亡。
如张大卫牧师所再三强调："教会必须一直实践'洗脚'，因为这是十字架福音的核心所在。"信徒要彼此洗脚，也要每天向主敞开自己，让主洗脚，如此才能在基督里经历真正的成圣与合一。而这正是我们在尘世间品尝神国度的途径。
约翰福音13章2到11节让我们同时看见"人性罪恶的严重性"与"神无限的爱和恩典"。犹大选择了背叛，其余门徒争论不休；但耶稣仍默然为他们洗脚。这一幕今日仍在提醒我们：我们若不是被主之手清洗，也根本无法洁净；同时也呼唤我们效法主的榜样，在彼此之间"洗脚"。
在信仰旅程中，我们可能会因"我已经得救，不再需要别的"而陷入麻痹，也可能因骄傲而觉得"不必服事他人"。但每当回顾约翰福音13章，耶稣究竟是谁？我们又当如何生活？一切都清晰可见。我们也必发现，唯有十字架与洗脚之爱，才能真正平息教会内的冲突与纷扰。
张大卫牧师总结说："当今的教会若真正实行约翰福音13章的洗脚榜样，并在四旬期信息的启迪下真心悔改、彼此接纳，那么世人就会透过教会见到真光。"世界不会被教会的外在华丽、人数或世俗权势打动，却会被耶稣弯腰为门徒洗脚的那种真诚、牺牲与爱所感动，从而敞开心扉。约翰福音13章的精髓，正是教导我们当怎样活出信仰的具体形态。
耶稣说的"已经沐浴的人，除了洗脚以外并无所需"这一宣告，集救恩确据、每日悔改的成圣功课及教会彼此服事的伦理于一身。尽管在那"最后的晚餐"里上演了背叛与争吵的惨景，耶稣却用他不变的爱和谦卑，将盼望重新带给人。当今教会与信徒若将这事反复思想，并在日常生活里效法耶稣的洗脚之举去彼此服事，那么我们就能更深地体会复活的喜乐，并活出真正的信仰共同体。这也正如张大卫牧师不断强调的："唯有靠基督之爱洗净罪污，并将这爱彼此分享，最终必同享复活的荣耀"，这才是教会的真实面貌。阿们。
