1. 人的有限性
张大卫牧师在讲解《传道书》时，最为强调的部分就是"人的有限性"以及由此引发的"虚空"这一主题。而这也正是《传道书》所传递的核心信息。《传道书》在旧约圣经中位于五经（《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》）和历史书之后，被归类为智慧书，与《箴言》一起同为智慧文学。所谓"智慧书"并不只是注重知识层面的内容，而是包含了对整个人生的根本性洞察，以及在日常生活中实践的方向性指导。《传道书》尤其以直白的方式呈现人生的虚无和有限，反复强调"人最终仍然要面对死亡这条终点线"的事实。张大卫牧师屡次解释了这"人生的虚无（虚空）"以及其属灵含义，并在此基础上指出，人反而应当在其中学习真正的智慧。
《传道书》以"虚空的虚空，凡事都是虚空"（传 1:2；12:8）为开端和结尾。英文有时会翻译成"Meaningless（毫无意义）"，但张大卫牧师更强调这一表达的准确含义应该是"有（存在的事物）最终会归于无（虚无）"的领悟。无论人于世上收集多少知识、享受多少欢愉、积聚多少财富，最终都将归于nothingness（无），这是《传道书》贯穿全书的核心信息。《传道书》第一章指出人的知识是虚空，第二章则指出人所追求的肉体享乐和财富最终都毫无意义。这并非简单地提出"人干脆不要拥有任何东西"的消极主张，而是通过强调"这些最终都会消失"，让人意识到"何为最珍贵"这一问题。
在这里，张大卫牧师将"最珍贵的东西"视为"时间"。因为人的生命是有限的，如何在这段有限的时间里，为何而活以及如何去活，都将决定我们永恒的归宿。这世上，我们可能拥有无数的财物、成就和人际关系，然而我们终究要离开这些。正如圣经所言，"按着定命，人人都有一死，死后且有审判"（来 9:27），死亡对于每个人来说都是不可抗拒的终点线。因此，任何宣称"可以不死"或"能够逃避死亡"的教导都是谎言。我们每个人终将面对时间的终结，也就是死亡。
然而，张大卫牧师所强调的是，人生命的有限性不应让我们堕入悲观的虚无主义。相反，当我们认识并接受这一事实，我们才能获得真正的智慧与属灵的觉醒。在得知人生所有的拥有和享受终将归于无时，我们就有机会重新审视自己的生活。如果我们所追求的一切都不能永存，那么人心之中必然会产生对"永恒之物"的渴望。这种渴望是人的本性，也是"神所赐下的礼物"。正如《传道书》3章11节所言："神又将永生安置在世人心里"，张大卫牧师在释经时便提到，"动物不会思考自己存在的意义，但人的灵魂会像鹿切慕溪水一样渴慕上帝"。事实上，动物并不会去探究死亡之后的世界或思考宇宙秩序，但人却会反复思考自身的来处与归宿，从而在本能深处产生对神的原初渴慕。
根据张大卫牧师的教导，这种对永恒的渴望正是上帝预先放置在人灵魂深处的印记与能力。当我们研究宇宙、见证自然的精妙和谐、甚至反思人类社会与历史时，我们会意识到有某种超越人力的、不可思议的造物主的存在。事实上，许多科学家在面对浩瀚且精密的宇宙时，都会感到敬畏与颤抖。人类作为受造物所感受到的这份敬畏，本身就可能成为"信仰的开始"。正如宗教学者所言，《罗马书》1章20节也指出："自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得"。这等于向人预留了一条借由自然与宇宙去发现创造主上帝的道路。张大卫牧师认为，若能从孩童时期起就对这点有正确的教育与认识，便能更好地形成健康的信仰观。
人的本质还有另一项重要的面向--人不仅是肉体的存在，还是属灵的存在。《传道书》借着"虚空"这一主题，既警示人不要执著于财富、享乐、名誉等容易迷惑我们的对象，也提醒我们应当为死亡之后做预备。正如张大卫牧师所说："若要真正活，就必须先认识死亡；唯有直面死亡，才会发现生命真正的意义。"死亡意味着一切的拥有与享受都将告终，因此我们必须不得不去思考"死亡之后"的可能性，从而更加深切地渴望永恒的世界。
张大卫牧师指出，《传道书》所说的"虚空"在其原有语境中，几乎等同于在不断重复"你们会死"的宣告。若把"虚空、虚空"换成"你们会死、你们一定会死"的表达，我们也许会更直观地体会到它无比直接而刺痛人心。但作者之所以选择用"虚空"这个词，是因为它更具文学色彩，也带着更高层次的暗示--"人在时间当中活着，却终将不得不面对时间的尽头"，这是人的极限，而《传道书》正是冷静又精确地指出这一点。
最终，没有人能逃避死亡。人生的终点必然存在那一天，就像D-Day一样，只是我们不知道具体什么时候来到，但每个人都将站在那一日的神面前。此外，就像《传道书》3章1节所言，"凡事都有定期，天下万务都有定时"。这段话提醒我们，世事并非毫无规则地随意发展，而是上帝为万事万物设定了精准的时间和目的。《传道书》因此教导人们必须在神的主权之下，直面并承认自己有限的事实。
因此，虽然张大卫牧师反复强调《传道书》中"人生虚空（无）"以及"死亡不可避免"的主题，但他同时指出，这样的洞见绝不应停留在绝望的结局。恰恰相反，唯有先认识到虚空，人才会真正渴慕永恒；唯有深知死亡的人，才能真正享受生命。正因如此，《传道书》3章11节"神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里"这节经文才为我们带来可能与盼望--人不必永远困在虚空里，而是能够面向永恒前行。
进一步讲，张大卫牧师常将"无神论者与有神论者的区别"作对比，他问："如果世上没有神，人就只能自己给自己立规范，如此该有多痛苦？"如果没有上帝的存在，生命和宇宙的目的都不复存在，一切的道德与意义都只能由人自己随意设定，那势必陷入极大的茫然。但若相信上帝存在，我们就会知道"上帝造我们必定带着某种目的"。正如人造一个杯子，也一定有它的用途；同样，上帝造我们也一定有其明确的目的。而上帝先造了人，然后又创造了女人，这一顺序乃是上帝"最高杰作"中所隐藏的旨意与爱之象征。
尤其重要的是，张大卫牧师强调"上帝拣选了我们"这一关乎神学的重要信息。这"拣选"教义是上帝赐予我们使命与呼召的凭据。上帝拣选我们，好让我们如同耶稣所说"得人如得鱼"一般去服事。然而，若我们忘记了这个呼召，仍旧沦为金钱与物质的奴仆，这便与真正的基督徒之路南辕北辙。张大卫牧师常常引用"瞎子岂能领瞎子？"这句话，来提醒基督徒必须先认识真理、胜过世俗的欲望，才能去带领别人走向神。
关于如何"超越对拥有的执念"，张大卫牧师提出了两个主要的实践方向。其一，是"发现真正的拥有"。《使徒行传》3章6节中，彼得和约翰说："金银我都没有，只把我所有的给你"，这提醒我们要意识到，上帝早已赐给我们的，是比金钱或财富更宝贵、更永恒的价值--也就是耶稣基督本身，以及因他而得的救恩与永生。其二，则是要明白"在今生确实存在永恒之物"。在人看来，凡能看得见的事物都是暂时的，但借着信心，刹那可以连结永恒；在"永恒的现在（eternal now）"这一概念里，我们每一刻都能意识到此生乃是通往天国的过程。
那么，在教会群体与宣教事工中，这样的认知该如何落地？张大卫牧师认为，"大使命（Great Commission）"就是耶稣教导的核心与终点--"你们要得人如得鱼"、"把福音传到地极"、"先求上帝的国和他的义"，这正是教会存在的根本任务。为此，教会应当走向世界各地宣教，在各大陆设立基地或中心，照顾不同文化与语言背景的人群。这是教会责无旁贷的使命。无论是在美国的各州，还是其他国家，都要把福音带到那里；并且借此继续拓展开来，将福音传给更小的国家--这就是耶稣的明确托付。
张大卫牧师提及，直到2013年以前，我们教会"几乎一无所有"。那时人们会问："什么时候我们才能拥有自己的地方？""是不是就这样流浪一辈子了？"但正是在那一段几乎一无所有的时期，我们常常依靠《哈巴谷书》3章17-18节的应许："虽然无花果树不发旺......然而我要因耶和华欢欣"，并借此度过难关。然而，为了进行宣教事工、照料肢体，物理空间--比如教会本部和中心--又是必不可少的，上帝也按照祂的主权与计划满足了这一需要。张大卫牧师将此过程解读为"在第28年之时，到了安顿的时机"，并相信这是神为我们预备一切的结果。因此，对于新的世代，我们必须教导这段历史，让他们知道这是先辈以鲜血与汗水所成就的，而不是"原本就有的"。若不如此，后辈就会误以为这一切原本就该属于我们。
随后，他引用《加拉太书》6章2节"你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法"，强调在教会群体中，应当彼此分担重担、实践奉献和牺牲。那些获得更多爱的人，也应当更多地去爱别人，这就是"恩典"。我们所有的成就都并非靠自己，而是上帝的恩典所赐，正因如此，我们应不断提醒自己：这是信仰的力量。"倒空自己"，以挽救他人的生命，这便是教会应当努力走的道路。
在相应的讲道时期，张大卫牧师也多次提到耶稣基督降临（圣诞节）的意义。虽然我们都以为对此耳熟能详，但其实，"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们"（约 3:16）这一真理，才是基督教信仰的精髓与福音的核心。耶稣的爱并不是一时的热情，而是持续到最后都不弃不离，我们对此理当心存感恩和感动。
总而言之，张大卫牧师虽然在《传道书》中毫不保留地阐述了关于人类有限性与人生虚空的真理，但这并不以绝望或忧郁作为终点，而是将之引向对永恒的渴慕、对使命的坚定，以及通过教会来实践大使命。对虚空与死亡的认识，反而成为我们寻求永恒与使命的契机。因为正是仰望永恒的国度，我们才能摆脱对有限时间和财产的执著，同时却也更有责任感地活在当下。这正是张大卫牧师一贯所传讲的"超越对拥有的执念"与"对永恒的渴慕"相结合，也是教会之所以应当在世界中作光作盐的根本缘由与动力。
2. 对永恒的渴慕
张大卫牧师常常将从《传道书》以及其他智慧文学（尤其是《箴言》和《传道书》）中得到的洞见，化为"实践性信仰"的智慧。在这里，最关键的一把钥匙，就是如何把"敬畏耶和华是智慧的开端"（箴 1:7）这句《箴言》的核心信息，与《传道书》的中心关键词"虚空"调和并加以运用。仅仅认识到人的有限性以及无力逃避死亡，尚且不够；惟有在"有限与虚空"以及"对永恒的渴慕"之间，选择敬畏上帝、顺服祂的旨意时，人才能抵达真正的智慧。此乃张大卫牧师以及圣经本身所要传达的信息。
首先，张大卫牧师强调《传道书》12章1节"当趁着年幼、衰败的日子尚未来到之先，记念造你的主"这句话。若要到老迈之时才去寻找造物主，人就难免会为逝去的岁月与错过的机遇感到扼腕。人生有许多在青年时期错过便再也无法挽回的时光。《传道书》12章后半段亦生动描述了人年老时"眼睛昏花、牙齿脱落、耳朵不灵、双腿发颤"的景象，借此强烈呼吁人"趁着还能行动，趁着仍是青年，就要记念造物主，敬畏祂"。张大卫牧师也将这一点应用到当代的传福音与宣教场合，提出了一个独特的呼吁--"尽可能在7年之内，尤其在30岁以下，就向他们传福音"。因为对思想仍然纯真、富有热情的年轻人传福音，更有可能让他们提早发现神的呼召，并在教会中结出更丰盛的果子。
当然，这并不意味着他忽视年长者的福音工作。相反，他提到许多年长者在晚年第一次接触福音时，常常因为悔悟而痛哭，因为他们意识到自己已经错失了太多时光。然而，《传道书》所表达的重点仍然是，若能从青年时期起就记念造物主，便可以在更长的人生岁月中行走信仰之路，并在此期间结出更多果实--这正是智慧，也是传道者对我们的劝勉。
其次，张大卫牧师强调人应正确认识《传道书》3章1节之后所谈到的"定期"和"时机"。"凡事都有定期，天下万务都有定时"意味着在每件事上都存在"何时、如何、为何"的目的与缘由。人要在生活的每个阶段，都具备"察觉时机的智慧"，这也是走向成功、有意义人生的秘诀。张大卫牧师用"Time"和"Date"作区分：Time指的是量上的时间，Date则指的是质性的时点。《传道书》说"天下万物都有成就的时期"，说的正是质性的时机，也就是"Date"。举例而言，一个人在生命的各个层面，若能在神所预定的那个关键时刻顺服，就能走上"按时成为美好"的道路。
教会群体同样需要这种分辨力。无论是宣教、培训、敬拜、门训、或差派到世界各地，这一切都有其时机；若错过了神所设定的时机，可能就会使事工延后或胎死腹中。张大卫牧师见证说："到了第28年的某个时刻"，上帝让教会拥有了本部和中心，"建立了9个中会（或长老会），也在各洲设立了中心"。这正如《传道书》3章11节所言，"神造万物，各按其时成为美好"。与人自己的计划并无绝对关联，而是在上帝指定的时刻，上帝自己将预备的事情成就。
这时最要紧的是，教会领袖或带领人应先具备"分辨时机的属灵感悟"。若应当做的事一再推迟，或错过了神所指定的时刻，就会使整个群体受损，也会延误喜乐的到来。张大卫牧师说："若12月该做的事，拖到1月去做，就不对了。"他鼓励信徒保持警醒祷告，教会合力，争取在临了之时仍能结出美好果实--也就是"有始有终"。
第三，张大卫牧师借由各种实例和经文，反复教导"如何以信仰观来克服对财富的执念"。人一旦走出教堂大门，很容易就被"玛门"所捆绑。但是，真正的基督徒务必先在内心确认"更真实的财富"--就是耶稣基督与祂所赐的属灵宝藏--然后才可以把这份宝贵的福音分享给别人。正如《使徒行传》3章6节彼得的宣告："金银我都没有，只把我所有的给你"，我们切勿忽略自己所拥有的，比世上的金钱更珍贵--就是福音的真理。
人一旦意识到"永恒的存在"，便不会拘泥于瞬间的得失，也能拥有超越性的视角。张大卫牧师曾介绍过某位神学家的讲道集《永恒的现在（Eternal Now）》，其中谈到"人是每日在走向死亡，还是每日在活出生命？"这两个看似相反的角度。当我们知道"死亡并非终局"，而是在此之后尚有"永生与天国"的盼望时，我们便会生出神圣的确据与勇气。这信仰带来的喜乐与自由，便是超越"对拥有的执着"的原动力。
教会要带着这股力量走向世界、传扬福音，这正是耶稣给我们的核心使命（大使命）。张大卫牧师称之为"耶稣话语的开始与终点"，强调"得人如得鱼"、"往普天下传福音直到地极"、"先求神的国和他的义"，都是教会必须谨记的核心。他甚至提到当今要先向C12国、G20国家传福音，然后再扩展到更小的国家；又或是鼓励美国50州首先去向非洲传福音，这一切都在于让神的国度临到世界每一个角落。
与此同时，他引用《加拉太书》6章2节"你们各人的重担要互相担当"来阐明教会内彼此背负重担的重要性。很多人遇到困难时，本能是把自己的压力转移给他人，但真正的教会生活应是彼此帮助、彼此看顾，也就是一同分担重担。这也呼应了"被爱多少，就能爱多少"的福音原理。那些经历过神极大恩典的人，会更愿意为他人付出；如此，整个教会才能区别于世俗，而成为在基督里合一的群体。
《传道书》对人的老年与终局的生动描述，并不是为了让我们消极沮丧，而是为了告诉我们：虽然我们活在时间之中，但将来要走向超越时间的那一方。因而"要记念造你的主，要在年轻时就寻求祂，不要被虚空的人生锁住，而要仰望那永恒"。上帝已将"永生"之心放在我们里面。张大卫牧师常在讲道中直接地勉励信徒："我们是明白真相的人。神造万物，各按其时成为美好，并且呼召我们归向那永恒。所以不要拖延，当趁现在就做该做的事，以期在末了时能收获圆满的果实。"
而支撑这份实践的最大动力，源自对"神恩典"的真认识。张大卫牧师强调："我们得着的一切成就，都是从神的恩典而来"。无论是获得教会的建筑物，还是建立了若干个长老会（或"老会"）机构，都是出于上帝的带领；人无论如何努力，若上帝不许可，连一步也难以前行。因此，教会既以福音为开始，也要以福音继续站立。尤其在圣诞节即将来临之际，约翰福音3章16节所概括的福音核心--"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们"--理应被我们再次铭刻于心。张大卫牧师提醒会众：耶稣基督的到来，正是上帝对我们至死不渝之爱的明证。明白这份爱的人，就会像先知哈巴谷宣告的那样，"虽然什么都没有，却因救恩的上帝而喜乐"。这并非陷入虚空与绝望，反而是指向在神里面的盼望与感恩。
总的来说，张大卫牧师将《传道书》的信息，集中展现在两个核心层面：其一，每个人都要正视"死亡"这一极限，并体认所有财富与拥有最终都会化作乌有。对"虚空"的洞察能引导我们转向上帝、追求永恒；其二，当这种领悟在教会群体中得以实践，便会带来超越物质的自由，以及在爱中彼此背负重担（加 6:2），并投身全球宣教（大使命）之上。这意味着顺服上帝设定的"时与机"，在我们有限的生命中，用信心来跟随神。而这最终能够让信徒怀着对永恒国度的盼望，活在当下。
张大卫牧师常常以"善终（留好结局）"的说法做总结。年终岁末或人生收尾之际，若我们已做成该做的事，就会感受到充实的喜悦。虽知人总有一死，但若我们心里坦然："我已完成神所托付的使命，所余的就只有进天国了"，那么生命便不再显得虚空。相反，在"凡事都有定期，天下万务都有定时"（传 3:1）这一真理里，我们更加确信上帝对万事的目的与计划。
张大卫牧师始终强调的，是立足于《传道书》提醒的"人生之限"以及"死亡"这一严肃议题，人才可能真正觉悟到人生目标，并迈向永恒与救赎之路。而防止我们偏离这条道路的，正是教会这一共同体。我们要彼此承担重担，承传属灵遗产与历史，并且栽培下一代。因此，《传道书》所谈的"虚空"，决不以"无意义"作为终点。"万事都会归于无吗？"的发问，最终指向"所以我们必须紧紧依靠那永生的上帝"这一答案，而这才是作者写《传道书》的真正用意。张大卫牧师也一直以此来阐明：《传道书》所言的"虚空"不是结局，而是一个起点--那个通往拯救之神的入口。"你趁着年幼的日子，就当记念造你的主"（传 12:1），最终是对所有世人的强烈召唤。在这话语面前，人需要放下世俗欲望与短暂所有的虚无感，并在赐下永生的神里寻得崭新的重生之路。这正是张大卫牧师所强调的"《传道书》的信仰价值"，也是他长久以来所传递信息的精髓。
