那双试图擦去看不见的血迹的手，久久无法停下。在莎士比亚的《麦克白》中，麦克白夫人反复做出的动作提醒我们：意识到罪，与从罪中得释放，并不是同一回事。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）在罗马书第7章的讲道中，也直面人想要行善却仍然作恶时的内心困苦。然而，保罗的告白并未停留在对自己的绝望之中，而是转向拯救他的耶稣基督，献上感恩。
罗马书7章7至25节所照见的，是信仰生活中难以向他人言说的内心世界。爱慕神话语的心，与未能照着这话语生活的一天，可以同时存在于同一个人身上。这道落差之所以令人痛苦，不是因为不知道何为善，而是因为渴望行善，却无法将这份心志完全付诸行动。这段经文没有掩饰这样的矛盾，却也不让罪与无能成为我们最终的告白。它进一步指引我们，看见知罪的心应当转向何处，以及蒙赦免的人当如何生活。
当律法的光照亮隐藏的内心
保罗问，律法是罪吗？随即便否定了这一说法。神的诫命是圣洁、公义、良善的。问题在于罪的诡诈：它竟借着这良善的话语欺骗人，将人引向死亡。不能因为律法使罪显露，就把揭露罪的话语当作罪的根源。
“不可起贪心”这条诫命揭示了其中的区别。没有夺取别人的东西，并不表示心中的欲望就已经洁净。律法不只察看双手所做的事，更照见双手行动之前，内心已经紧抓住了什么。那颗在攀比与消费中不断渴求更多的心，直到来到神的话语面前，才终于听见了自己的名字。那名字就是贪心。
在讲道所回顾的创世记第3章中，神的禁令也不是为了伤害人而颁下的。蛇扭曲了本为保护人而设的诫命，煽动人想要像神一样的欲望。当人不信任神的爱，禁令听起来就像是一种剥夺；当人信靠这份爱，便能看见，那是守护生命的围栏。因此，为了得着自由，我们需要舍弃的不是神的话语，而是那将祂的话语歪曲为压迫的罪之诡计。
然而，明白禁令的用意，并不意味着所有欲望都会立刻平息。罪被揭露之处，反而留下了更加鲜明的冲突。律法告诉我应当舍弃什么，但仅有这样的认识，却无法将我拯救出来。正是在这里，我们看见为何必须同时持守那照出罪的话语，以及那拯救罪人的福音。
困苦中的信心，仍然向着善
张大卫牧师将保罗的叹息，理解为得救的圣徒在成圣过程中仍会经历的争战。里面的人喜爱神的律，肉体中却仍存留旧有的习惯与罪的倾向。当向善的心志与自己不愿做的行为彼此冲突时，人甚至会对自己感到陌生。信仰的告白越是真诚，这种不一致就越可能带来深切的痛苦。
当保罗谈到住在自己里面的罪时，这篇讲道区分了蒙救赎之人的身份，与仍在他里面运行的罪的势力。这意味着，不能因为犯了罪，就断定自己整个人都已被弃绝。同时，也不能以“是我里面的罪做的”为由逃避责任。作出这个区分，不是为了替自己辩护，而是为了认清必须弃绝的罪，并持守回转归向主的道路。
这篇讲道在这样的困苦中，看见了对圣洁的渴慕。一颗因罪而不安的心，至少还没有把罪视为理所当然的生活。然而，仅仅因为感到痛苦，并不代表生命就已经改变。向善的渴慕应当引向认罪的祷告与具体的顺服；我们也当学习谦卑，寻求圣灵的帮助。
在这里，分清称义与成圣，便能让心找到自己的位置。称义，是神称我们为义，是出于恩典的礼物；成圣，则是在这恩典之中，靠着圣灵的帮助学习过圣洁生活的旅程。已经蒙赦免，并不使顺服成为多余；仍然软弱，也不抹去重新出发的盼望。信心就在两者之间前行：既不将自己装扮成完全的人，也不认定失败就是自己的全部。
悔改不止于自责，而是转向恩典
面对罪，人心可能朝不同的方向躲藏。有时以已经领受恩典为由，将过错合理化；有时为了显出毫无瑕疵的信徒形象，便把真实的内心隐藏起来。前者舍弃诫命，后者舍弃诚实，结果却都是让罪原封不动地留在那里。悔改，就是停止走这两条路，将自己所做的事，如实陈明在神面前。
讲道以镜子来比喻律法，以洗去污秽来比喻福音。拿走镜子，只会使人看不见脸上的污渍，并不会让污渍消失；只顾着照镜子，也不能使自己洁净。若不谈罪，十字架就会被淡化为一种笼统的安慰；若只谈罪，罪人便会被困在定罪之中。当律法揭露我的罪时，福音便引领我来到那洁净我的基督面前。
因此，悔改并不等于让自己受更长久的折磨。我们要承认自己贪恋了什么、在哪里拒绝了顺服，但这份承认应当引向祈求基督赦免的祷告。默想圣经，不是寻找他人过犯的工具，而是停留在神的话语面前，让祂光照自己欲望的时刻。祷告，不是以虔诚言语包装罪的时刻，而是承认自己无法靠自身的力量得胜，并寻求圣灵帮助的时刻。
这样的改变需要每日的实践与忍耐。默想神的话语、承认罪、寻求赦免，并再次将福音的恩典铭记于心，这些都无法用一次立志来代替。成圣是一场漫长的赛程，不能因为迟迟看不见明显的改变，就停下脚步。我们不能只靠重新立下的决心勉力支撑，更要每天记念主使我们胜过罪的恩典。今天的顺服，不是在为自己的得救增添功劳，而是以生命回应那已经赐下的爱。
一同走这条漫长道路的群体，也应当显出不同的样式。教会要明确指出罪，同时也要给人回转的机会，与人一同忧伤，并帮助他们恢复。一同祷告、分享神话语的地方，不应成为给人提供藏罪理由的场所，而应成为鼓励人勇敢弃罪之处。知道自己困苦的人，在他人的失败面前，就不会轻易以优越者自居。当以神的话语劝勉人的严正，与扶持人重新站立的爱并存时，即使是令人羞愧的坦白，也能成为一同祷告的理由。
感恩在争战结束之前就已开始
在“我真是苦啊！”的叹息之后，保罗献上感恩。他没有宣告自己的意志变得更强，而是借着耶稣基督向神感恩。解决困境的中心，已从自己转向那位拯救他的主。对于仍在与自己不愿行的恶争战的人，能够感恩的根基，就在于基督的十字架。
张大卫牧师的讲道将这种感恩，与试图让心情明朗起来的积极自我暗示区分开来。这感恩的根基，是基督借着代赎的死，将我们这些被卖在罪之下的人赎回的福音。我们必须同时持守两个层面：一方面，罪的诱惑依然强烈，这是我们仍会经历的现实；另一方面，罪却不再是圣徒最终的主宰，这是不可忽略的事实。今天的软弱，不能使基督已经成就的救赎化为乌有。
这份确信不是免于争战的许可，而是不放弃争战的力量。信靠恩典的人，既不会轻看罪，也不会把自己的失败当作无尽绝望的理由。夸耀自己的义的理由越少，作为蒙赦免之人顺服神的理由就越发清楚。感恩不是宣告与罪的争战已经结束，而是在争战之中，仍然信靠那拯救我的基督的告白。
经文的脉络没有回避罗马书第7章的困苦，却引领我们望向第8章的自由与喜乐。这条路，是不因“尚未”的现实而忘记“已经”赐下的救恩，也不因“已经”领受的恩典而轻忽“尚未”结束的争战。在这条路上，感恩与承认罪的谦卑一同成长。越诚实地看见罪，就越深切地寻求赦免；越深刻地明白赦免，就越甘心顺服神的话语。
今天，我们的心依然可能一面爱慕神的话语，一面又在这话语面前感到羞愧。此时所需要的，不是掩盖过错的面具，也不是给自己下达的最终判决，而是承认罪，仰望十字架，靠着圣灵的帮助，再迈出顺服的一步。今天，在不掩饰这份困苦的同时，我可以因着基督献上怎样的感恩？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果子，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
